作者: pixeton988

住宅的風水

3. 西北突出的住宅，有得力的下屬，發跡得快。

西北60度是【乾】位。這位置具有【戰鬥】和【愛慕】的誘導力。所以含有在外能夠發揮最大的工作效力，而對家庭即暖和的意義。
因此，如《3圖》形狀的突出是吉相的住宅。住在這裏的人，善於用人，能提高工作業績，事業逐步青雲。於是較為同輩的人們，發達得快。
雖是稍為【專制】的一面，但心地便無惡意，寧可容易操縱的一型。好似在家裏的時間很短，但不會另尋新歡。
假使有缺陷，往往會產生沉緬於酒的古怪丈夫，以致家庭波折。且到中年時候，終於因色而名譽敗壞。

4. 西方位突出的住宅，生活過得富裕。
西方30度是【兌】位，其特質是【產生金錢】。
因此這方位有突出，或有堅固的倉庫，將對於日常的錢項不會匱乏。且肺臟健壯，顏色潤澤光彩，業務亦得昌隆。尤其是女孩子的身體健康，笡有嬌質，風姿綽約，以致廣得人緣，獲得服務單位，或親戚間的擁護，自然早覓良好伴侶。

5. 北方宊出是生理順調的表徵，又能得寶貝孩子。
北方30度的【坎】位，是陰陽交錯的地方。因此主【男女互愛】的意義。身體配是屬於下腹部位的器官。

《4圖》是在北方位伸出房屋的形狀，如果在這方位用壁塗封亦同樣，都是表示女性發育的須調、婚後美滿，又可生育健壯的孩子。但假如這部分有缺陷，就不利於女性，因大都易患不感症，或不妊症。因此應提高警覺，以防不良的遭遇發生。
6. 南方的突出，頭腦明晰，增加股券、恒產。
南方30度是【離】位。這方位有突出，是表示【麗池】【明也】的誘導。麗是頭腦明晰，且人品超群，而對人、對事能下定正確的判斷，以致在社會上大放光芒。
明事具有卓識遠見的意義。因此，如同樣，在南方位伸出房子，或相同的位置有塗壁都是吉相，住在這種屋子裏的人是智高過人，且具有旺盛的研究心。不過對於物質面的慾求無勁。
但對分析能力，或時局的演變倒備有先見之明，所以關於股東投資，會發揮卓越的才幹，自然能夠增加股權、恒產。
勿論住宅的觀察，應該要配合地形、地質以為原則。

 

 

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住宅的風水

「那個房子的東北向口不好，因此自遷居數年，初還不錯，但現在不僅不能聚財，卻負了很多債。」
「住宅的正北方位設有廁所，致使家裏的大小病患不絕。」
「她的丈夫那麼康壯，為什麼會早逝，原來在住宅的南側有凹人的凶相。」這是實地鑑查過的兩家房子的風水。如此房間的配置和方向的關聯，其實會暗示住在那裏的人們，影響一生的順利進行，對此應該值得我們玩味。
所謂：住宅的風水，是綜合科學性和神秘性的法則，為要觀察「住宅幸福平安的家」的一種方法。


*住宅的基本法則*


首先要測量住宅的中心地點，然後站在中心點，用羅盤決定正確的方位。
依次按照上圖的區別，分作東南西北各一方占30度：東北、東南、西北、西南各一方位占60度數。
這是鑑定住宅的基準。而下述內容，便是關於風水吉凶的基本常識。
1. 東南突出的住宅，可獲到得天獨厚的良緣。
由於中心點下定的東南方位60度內的【巽】位置，是具有【完整】【信用】的特徵。




《1~A圖》的形狀同樣，東南方有突出的住宅，當會影響家族每個人，對社會上的信用。所以友人間，以及鄰居的名氣很好，且關於戀愛，經媒的婚姻都可獲美滿幸福。
反過來說，《1~B圖》相同的形狀，是表示凶相。在這方位有缺陷的情況，將會致使容姿都沒有缺點，門風亦很好，但容易超過婚期，或致婚姻的失敗。又經濟裕如的女性不知何故忽然會營業接待客人的飯店，或妓女戶等等，大都亦出自這種風水的住宅。
假使在這方位設有水池，就難免形成風流丈夫，或為情慾的不調，以致離婚的原因。

2. 西南突出的住宅，有利主婦。
住宅的西南方60度是【坤】位。這是具有【順從】【努力】的意義。在家族是司【主婦位】的方向。
所以如《2圖》同樣，在西南位置有突出的房屋，妻得夫寵，且得孝順的孩子，能夠過得幸福的「主婦生涯」。
且善於家族的健康管理，長於營養烹調的供應，自然產生美滿快樂的家庭。

後續 . . . . . . .  .

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財團法人台灣省城隍廟沿革
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本 省城隍廟係於光緒元年(一八七五)清廷准福建巡撫沈葆楨奏，成立臺北府，是年七月葆楨卸任內渡，臺北建城計畫即由知府陳星聚繼續辦理，五年(一八七九)正月正式興工，八年(一八八二)三用完成。

光緒七年(一八八一)籌建臺北城內府縣城隍廟(府治撫台衙後) (當時之府直街與北門街口，即今之延平南路與漢口街右側)，奉祀府縣二城隍，當時地方官史每逢初一，十五必到廟中參拜，祈求國泰民安，祂與台北府衙並列成內北方，有幽明共治之意。

日本據台之初為消滅我民族精神及國人固有信仰，府縣城隍廟亦被當局拆毀，雖然廟宇被拆毀，但民國三十四年虔誠的信徒卻私下將神祇安置於榮町現址私下祭拜.，直至光復，台北之地方父老咸慶國土重光、神祇有靈，城隍之奉祀亟待恢復，以安社稷，遂由當時城中區第一任區長林阿九先生集眾鳩資於現址台北市武昌街一段十四號建造臺灣省城隍廟，三十六年十一月落成，定每年光復節為城隍爺聖誕，舉行慶典紀念。

 

廟址：台北市武昌街一段十四號
電話：(02)2361-5080(代表號)
網址：http://www.台灣省城隍廟.tw

 

 

 

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台北行天宮
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善養浩然正氣
行天宮乃濟世度眾的道場，恭奉  五聖恩主，配祀 三教聖賢仙佛，又稱「恩主公廟」。其宗教屬性乃屬儒釋道合一的民間信仰。代天宣化，弘揚  聖教，以五倫八德為宗旨，提倡修德敬神。
行天宮致力於提升信眾的宗教智商和美德智商，為革除迷信力行六不：不焚化金紙、不演戲謝神、不供拜牲體、不酬謝金牌、不擺攤設舖、不設功德箱，同時嚴禁對外勸募和義賣。全體執事及効勞生外建事功，內修真道，以關懷人群，祥和社會為職志。

人際網路五倫八德
現代化的五倫則是以家庭為中心，進而推展到社會，希望實踐八德，以和諧經營夫妻、親子、兄弟、朋友、社會等五種人際關係，而成就夫賢妻慧、親慈子孝、兄友弟恭、朋友扶持、群己互利的祥和社會。
玄空師父經常說：「萬般由心」，心的內空即是八德，代表八種良知良能。孝者，敬順長輩之心；悌者，友愛兄弟之心；忠者，大公盡己之心；信者，誠正信實之心；禮者，節制規範之心；義者，行事合宜之心；廉者，堅定高潔之心；恥者，慚愧懺悔之心。

 

行天宮濟世服務

祈安大法會
取 關聖帝君「讀《春秋》行大義」的寓意，於每年農曆三月一日至九日舉行春季祈安法會、九月一日至九日舉行秋季祈安法會，祈求南斗延壽、北斗賜福，國泰民安、閤第吉祥。故祈安法會又稱「拜斗」。有意參加者，請於法會一個月前，開始向三宮事務所登記。本宮並無大小斗之分，由善信隨喜參加，大家都是斗主，一律通疏祈福。

祭元辰
本命元辰昏暗，運勢不順時，較易是非不分、判斷錯誤。祭元辰的用意即在於祈求本命元辰光彩，理智光明而能分辨是非善惡，以期消災解厄。

祭關限
凡生辰帶來或遭遇關煞時，直參加祭關限以預防或化解之，如身心不舒爽、犯陰可參加冥府關；旅行出外可參加祭車厄；婦女生產前一個月可參加生產關、血光關；蒙受冤枉的可參加祭官符 . . . 等。

祭星
個人的運途，隨九星的吉凶而有所起伏變化，當於所值星君下降日，祭解以化之。初八羅(日候)星、十五日金星、十八日計都星、十九日土星、廿一日水星、廿五日木星、廿六日太陰星、廿七日太陽星、廿九日火星。

掩魂
無論男女信眾，從五歲開始，每隔九年「走刑運」，該年較發生事端，影響自己或家人，最好掩魂以化解之。

收契孫
由於孩童「細漢歹育飼」，所以在民間有給人做契子，拜認契父、契母的習俗，以求平安長大。行天宮是恭奉  五聖恩主的聖廟，所以收「契孫」，即義孫之意。同時謹遵聖意，舉凡孩童、成人，皆可拜認  恩主公為契爺爺，並贈予平安袋，以庇佑平安吉祥。

收驚
魂魄的狀態，與世人的疾病、壽命有極密切的關係，驚嚇或沖犯都會令魂魄失散離身，收驚在於將魂魄收復回身，以期身心安定而不再恍惚不寧。

 

 

廟址：台北市民權東路二段109號
電話：(02)2502-7924

 

 

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八里公-黃金財神顯靈
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林姓商人菜園上一次《大號》得財
六佰多萬死裡逃生，建宮報神恩

林先生本為經營汽車零件商，工廠生意興隆，家中生活小康。但好景不長，林先生因股票套牢又沉迷簽賭六合彩，越陷越深，以致向地下錢莊借錢，地下錢莊天天上門催債，弄得生意無法做，林太太鬧著離婚，林先生見自己的沉迷導致美滿家庭面臨破碎，林先生自覺已無路可走，於三月十七日夜晚獨自開著車行至林口發電廠旁的海邊，本想輕生，卻又思極家中大小。便到附近店裡買了一瓶高梁喝酒後竟不知不覺睡著了，並做了個奇怪的夢，夢見一位全身金裝的老人身邊還跟著兩位神靈，一位耳朵大大，及一位手持拐杖的老人。夢中指示林先生不用想不開，回家自然解決債務問題。林先生醒來後半信半疑，開著車回家，行經八里西濱公路時忽感肚子一陣絞痛想大號，急將車停靠路邊，見路邊有一菜圃，菜園中有一舊屋，即跑到舊屋方便，正準備蹲下時竟見眼前菜苗沙土上有四個字【02.03.04.25】本就好賭的他即刻想到當天三月十八日為開獎曰，林先生將四個號碼【02.03.04.25】乘十，當晚果真四個號碼全開! 中了六佰多萬，林先生真如夢中三位神聖指示，不僅債務全解決了，家庭也回覆美滿，後來經老一輩的人分析，夢中金裝者為黃金財神，大耳朵為天蓬元帥，手持拐杖之老人為金牌土地公。老一輩人亦分析此三位財神定是要降臨八里救世。林先生為了報答夢中三位神聖，便決定租下當時發現四個數字而救他一命的菜圃來整地建宮，讓大家參拜。如果你有困難，可來祈求三位財神幫忙。

 

 

地址：台北縣八里鄉下罟村下罟子3鄰17號
電話：(02)8630-4345   /   8630-4540

 

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新莊武聖廟簡介
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新莊武聖廟俗稱關帝廟，創建於清乾隆二十五年(公元一七六零年)，距今已有二百四十餘年歷史。新莊武聖廟奉祀主神關聖帝君，是台灣北部地區最早亦最大的武廟。新莊武聖廟和漢人在台北盆地移墾史以及新莊發展史有非常重要地位與價值，民國七十四年獲內政部評定為國家三級古蹟。

新莊武聖廟是發起組織台北縣道教會及台北縣關聖帝君爐下聯合慶典委員會創始者，新莊武聖廟除了落實道廟課誦道經外，並且到全省各友宮贊揚道經，推廣《有廟有教》理念。藉以發展道教教義、道務及科儀之統一。

新莊武聖廟組織是管理委員會制，主任委員劉國珍先生、副主任委員楊昭修先生、常務監察委員張喜財先生、總幹事陳明堂先生、管理委員許孟忠先生、黃添丁先生 . . . 等都是地方仕紳顯達一時之選。劉主委歷任台灣省道教會理事長、名譽理事長、中華民國道教總會副理事長等職。

新莊武聖廟為了回饋地方，在民國七十三年成立武聖慈善基金會，舉辦社會福利慈善事業為宗旨，辦理急難救助及獎助家境清寒優秀學生完成學業，到目前為止，受惠社會民眾及青年學子無數。新莊武聖廟在廟的左側購買一百八十坪建地並議決興建地下一層地上六層的現代化圖書館，現在已在進行中，不久即可竣工啟用。

新莊武聖廟奉祀武聖關公，分春秋兩祭，春祭農曆正月十三日(正月十一日至十五日五天法會)，秋祭農曆六月二十四日(六月二十日至二十四日五天法會)，農曆五月十三日、十月三十日分別祭祀關平太子及周倉將軍。農曆十月一日開始接受光明燈登記，十二月十五日謝燈謝平安。安太歲要在冬至過後，故約在農曆十一月十五日才接受登記。本廟住持是蔡道長志清，本廟朔望及早晚課誦道經外，並替信眾消災解厄，解說籤詩等等相關服務之提供。

新莊武聖廟坐向為子山坎向，空間格局由外而內為外堤、三川殿、中庭(天井)、拜亭、正殿、後庭兩廊及後殿(分太歲殿供奉玄天上帝、六十甲子太歲星君及開山廳供奉歷代聖賢牌位)及增建三樓通明殿(供奉至皇上帝、三官大帝、五顯大帝、南、北斗星君)二樓璇機殿(供奉斗姥天尊、文昌帝君、天皇大帝、紫微大帝)，共有八個香爐由外而內朝拜，即眾天公爐，關聖帝君爐居中，關平太子金周倉將軍兩爐左右旁襯，後殿則為開山先賢爐位。通常上香一柱或三柱，執香朝拜之姿勢：〈雙手執清香於於胸前(不放於眉之上或頭頂之上)〉，上拜舉香不過眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月。空手朝拜之姿勢：〈兩手把拱作揖，身體需彎曲形似天上半月〉。

新莊武聖廟楹聯不但多且好，這不是蓋的，其中在正殿木龕前【武威華夏良將軍，扶漢于三國；聖作春秋善讀者，推公第一人】。正殿石柱【一道辭曹書、媲美武侯箋二表；三分尊蜀統、定評朱子筆千秋】。以上二首都被大陸出版楹聯大全所收集印行。

新莊武聖廟鎮殿關聖帝君，神威顯赫，塑像武而文，表現大義參天氣概，比大陸山西、洛陽、當陽包括台灣在內的關帝廟奉祀彫像都莊嚴肅穆許多。所謂眼見為真，歡迎十方大德，蒞臨新莊武聖廟瞻仰便知端的。

 

新莊武聖廟
地址：台北縣新莊市新莊路三百四十號
電話：(02)2991-3822

 

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艋舺清水岩祖師廟影片介紹

艋舺清水岩祖師廟清水祖師略傳
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清水祖師，亦稱麻章上人、蓬萊祖師，宋仁宗慶曆四年正月初六日誕生於福建永春縣，小姑鄉。俗姓陳，名應，亦謂昭字普足。幼出家大雲院，稍長，自結茅庵於高太山。持戒律甚嚴。終日閉關燕坐。塵慮不入。乃聞大靜山明松禪師，道法高超，頗通諸經妙諦，往師之。從讀釋家書。力參三年得悟。辭歸高太山。臨行，明松禪師授衣鉢而戒之曰：「我佛最大功德，莫如行仁。故須捨棄萬緣，一以利物濟世為職志」上人俯伏諾之。既返，庵為風毀，逐遷於麻章。施醫濟藥救世，輒奏奇功。神宗元豐六年，清溪大旱，鄉人素聞麻章上人道行深高，求為祈雨。法駕比至，雨隨霑足，眾皆怡悅，因有築室延居之願。時上人駐於蓬萊山石宮，地近映月池，青山帶霧碧水籠煙，清靜離塵。上人喜居此，眾乃醵金開闢草萊，構築精舍奉居。上人睹門前石泉清冽，名之「清水岩」居岩十九年。造成通泉谷口、沙石、諸橋。砌洋中亭路。皆上人化緣而來。一朝囑以後之事，說偈端坐而逝，時未徽宗九年，是年六十五歲。相傳上人居清水岩時，有畬鬼穴其中，約以法勝，鬼置上人於穴中，火薰七日夜不死。出謂鬼曰：「汝今任吾治」上人收伏其鬼使之棄邪歸正，乃張、黃、蘇、李，四大將軍。今塑像面黑如鐵鬼用火薰故也。

烏面祖師得名由此。上人曾至邑南之閬山曰：「此真佛家鄉也，數十年後，吾當現身於此也」宋高宗紹興四年七月十日雷火燒山，自夜達旦，鄉人異之，攀崖險至石門，人跡不到處，見白菊一叢，薑三叢，香爐一，上人在焉。逐於其地創祠，號為清水別岩。上人逝後，築亭其上，名真空塔，遺命大弟子楊道為傳人。有司以其靈跡顯著上聞，勅賜「昭應大師」封號。宋孝宗熙十一年德化縣民請來乞雨靈應，賜「昭應慈濟大師」。宋密宗嘉泰元年，加封「昭應慈濟廣惠大師」。景泰元年，泉州苦旱飢人相食，太守鄒公迎上人佛身入城，方及州門，陰雲四合。及晚，天降豪雨，五邑俱甦。再賜「昭應慈濟廣惠善利大師」在岩西有一座美觀墮亭于萬曆辛丑年由安溪縣長廖同春偕邑紳李詹仰等捐建，亭前大老侍郎、江西提督、學士等、晋江縣莊國禎、宋州府環林、林雲程、副史歐陽模、榜眼尚書詹比京、都御史黃鳳翔、貴州巡撫林喬相、刑部尚書林德勝等，均有題詩百餘首彫刻載於岩亭。

台北艋舺清水岩祖師廟係由分靈而至。由泉州安溪人之下郊捐資三萬元推翁有來為董事，負責籌建廟宇。當時神像共七尊，其中蓬萊祖師，俗呼「落鼻祖師」尤稱靈異。

建廟時間：
乾隆五十二年開始
五十三年興工(五月初七日)
五十五年落成

喜慶二十二年六月八日，為暴風雨所毀。翁有來再向鄉人募捐五千元重修。咸豐三年，頂下郊分類械鬪遭頂郊人焚毀。董事白其祥再向安溪人募銀兩萬五千元，於同治六年四月八日開始整修。至光緒初方克竣工，廟貌莊嚴光緒皇帝賜匾「功資拯濟」高懸本廟中殿永存。清水岩靈應特著。光緒年間地方瘟疫，死者不可計，凡避居廟中者皆無恙。故遠近乞求靈佑者萬餘人。本廟在台北市康定路八十一號，寺面積約二千坪。建地五百坪。

 

廟址：台北市康定路81號
電話：(02)2371-1517

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板橋-慈惠宮-主祀神明：天上聖母
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清咸豐年間，有一唐山師父自湄洲嶼奉天上聖母渡海來台。行抵枋橋，由天上聖母金浦會七十二位會員籌募經費，築一小廟，曰「慈惠宮」安置天后。同治十二年(公元一八七三年)後鑑於廟宇草葺，難耐經年累月之風雨侵蝕。逐有重修之議，經由台灣首富林本源之孫子輩維讓、維源昆仲發起改建殿宇，同年三月興工，歷經一年竣工，奠定宏構基礎。

光緒十七年(公元一八九一年)總理林新傳先生為恢宏宮宇氣勢，將屋頂升高一尺五寸。

光緒二十一年十二月，前殿雷動，牆壁坍塌，管理人林清山先生，召集募捐修繕，於翌年五月修繕完駿，並再同年十一月十日舉行慶成大典。

民國六十四年，板橋市實施舊市區更新方案，拓寬道路，整修市容觀瞻，管理人朱茂陽先生及策劃全面修建，組成修建委員會，推選劉屘先生擔任主任委員，暨全體委員協同努籌募經費，改建二層媽祖殿及增建凌霄寶殿及三樓天公殿。於民國六十四年十二月十五日開工，至民國七十三年十一月二十日次第完成，歷時十載，完成三層樓式美侖美奐，肯構肯堂的宮殿式廟宇。

民國七十四年本宮為遵照政府頒佈「健全寺廟管理辦法」於民國七十五年元月十七日召開第一屆第一次信徒大會，並由信徒中依法選出管理委員二十一名，監察委員七名。三月二十八日經主管機關台北縣政府核準組織【板橋慈惠宮管理委員會】

板橋慈惠宮管理委員會：
現在慈惠宮歷經第一、第二屆主任委員邱海永先生、第三、第四屆主任委員陳騰麒先生、第五屆主任委員曹盛浴先生率全體委員，共籌宮務，齊心戮力為廣大服務善信興辦公益慈善事業，復興文化道德，興建 慈惠大樓 而努力。逐一完成 太歲殿、光明殿、圖書館、地藏王殿、弘法宣經視聽室、文物館。更在九十、九十一年度完成三樓天公拜殿全部舖設大理石，精雕細琢，新潮雅緻和地藏王殿之興建及全面整修本宮廟宇所有之內外牆壁、欄杆、大柱、廟前進階梯、全部舖設大理石工程，至此廟觀及附屬構體愈趨完備。

 

慈惠宮位於台北縣板橋市府中路八十一號，本宮正座落板橋市街中心的繁榮地區。

 

 

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新莊地藏庵，主祀神明「地藏王菩薩」
深入廟影：http://photo.xuite.net/eton1973/1106228

新莊「地藏庵」為新莊地誌之指標，据連雅堂「台灣通史」中載：清時新莊原屬淡水縣，於清雍正九年(公元一七三一年)建治，交衍於艋舺、大稻程間，因得航運，商業暢順之便，一時萬商雲集，更為渡海來台漢人薈集耕作之寶地。

後人飲水思源，緬懷先民離鄉背井，客死異鄉暴骨荒郊孤魂無依之憫，乃於清乾隆廿二年(公元一七五七年)倡議建庵，以垂永祀或文或武併稱為「大眾老爺」以尊之，並仰體地藏王菩薩悲誓宏願，普渡眾生之大愛，逐奉為主祀閱二百四十餘年矣。

幸賴地藏王菩薩、大眾爺之庇佑，以及先賢艱辛的開疆闢土暨各界善信之虔誠以奉，爾今爾後，期盼所有善信弟子更以無私無慮之心，奉獻心力於地藏王菩薩之道業而不懈怠。

值此簡介即將付梓之際，余雖自顧愚庸，惟以近懍邪說之囂張，遠悲神契之將絕，不揣疏淺，匆匆以捉筆，爰謹為序，漏乖掛訛在所難免，尚祈海內外賢達、吾道先進，有以匡正，並以教之是幸。

 

新莊地藏庵管理委員會  主任委員陳明宗謹識
中華民國 八十九年 三月 歲次 庚辰 花 月吉 旦

 

廟址：台北縣新莊市中正路八四號
電話：886-2-29936774
886-2-29916678
886-2-29936810

 

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台北縣三峽長福巖清水祖師公 簡介
深入廟影：http://photo.xuite.net/eton1973/974131

一.清水祖師略傳：
本巖供奉清水祖師，祖師本名昭應陳姓。河南開封人。其祖上宋廉思公宋太祖乾德二年廣海軍節度使加檢校太傅。征契丹胡虜大功。封護國軍節度。歷封疆鎮撫布政。崇信釋氏。有恒教子孩以忠孝報國為本迨而祖師時。世大亂從遷南渡臨安(杭州)。投忠武軍。南征北戰功忠漢族。後率眾移閩之泉州安溪。卜居彭內清水巖。墾田訓民。啓發漢族精神。恢復失土。至天下被混版圖易色。即改裝佛徒僧週遊閩越。勸化反抗異族。事敗潛回故里。示兒輩及民眾曰。我華夏自宋以來。多受外族侵凌鐵蹄之下。不能復國。今也我老矣你等世世宜守吾言。抱雪恥國仇以安漢族。至明季其子孫引眾。從朱元璋滅元。明太祖立。勅封香田。重建廟宇。顯赫靈應。護國佑民。(祖師係以聖成神非真佛徒)明末胡兒入寇。鄭成功舉義閩南。率眾攻進江浙。封胡金陵軍事不利。回閩遷台。故台人若是安溪縣籍者皆崇奉祖師。以守漢節。香火不斷。

二.本巖重建經過：
本巖創建於清朝乾隆卅四年(公元一七六九年)歷經三度重建。
第一次因大地震原廟被毀，經於清朝道光十三年(公元一八三三年)重建。
第二次因甲午戰爭失敗，清廷締約馬關，將台灣割治與日本，三峽地方民眾不願異族統治，以本巖為反抗大本營，事敗後因而廟堂遭受日軍燒毀，至光緒廿五年(公元一八九九年)再度重建。
今本巖為第三次重建，始於中華民國卅六年(公元一九四七年)農曆七月，由本籍畫壇耆宿名藝術家李梅樹(公元一九零二 ~ 一九八三年)親主其事，自四十六歲起至八十二歲止，以半生之歲月為弘揚中華文化與繁榮桑梓，井追念清水祖師公之豐功偉績，而規劃重建，其形態純以我國傳統式古法建造、建築雕刻之美聞名遐邇，故有「東方藝術殿堂」之稱。
本巖建築均以精雕細琢，因而歷經五十餘年，現仍繼續建造中，殿內之木雕、銅雕及銅鑄等，全是匠心獨運、鬼斧神工之傑作。

三.廟宇建築郵票：
交通部郵政總局為宣揚我國傳統藝術，並創新郵票風格，特以本巖精雕細琢聞名建築為題材，於民國七十一年九月一日發行「台灣廟宇建築郵票」一套，是項郵票選取廟內最具代表性之佳作：(1)「精雕獅子斗座」(2)「斗拱結網」(3)「員光雕飾」(4)琉璃瓦屋頂等為圖案，因廟宇為中國民間社會信仰與心靈寄託之中心，其建築則可反映當時社會時尚及民間藝之水準。

四.本巖之特色：
本巖佔地約五百餘坪，以純粹古法建造為五門三殿式廟宇，其特色：
(一)從前殿石階開始，地面、牆壁、廊柱全用石頭砌築而成，是一座以石為基，以木為頂的廟宇。
(二)五門皆為銅門，前殿正門，並列哼哈二將(鄭倫和陳奇)，兩邊為四大金剛，代表風調雨順；前殿東廳銅門取意加冠、進祿，西廳乃簪花、錦簇，代表榮華富貴。
(三)石柱、銅柱(龍柱、花鳥柱)數量之多，冠於各地寺廟，現已豎立一二二根，全部完工時，總數為一五六根。
(四)匠心獨具
1.木雕：精細繁複，令人目不暇給，每件人物雕刻都引經據典，或取材民間傳說三國演義、西遊記、封神榜、廿四孝故事等。木材選用檜木和樟木，為防蟲蛀，上貼金箔，無論花鳥、人物、飛禽、走獸都出自名家手筆，如拱角十六隻飛鳳，氣韻生動，為林松師傅的遺作，又每幅雕品均係一塊木料刻成，諸如前殿內拱的獅子，胸前的垂鍊和鍊子中央的鈴鐺，與獅子腳踏的球，球內吊一小球，全是一木雕成，由此可見木雕手藝之精巧與細穎。
2.石雕：無論圓雕、浮雕或透雕，皆精緻生動，美妙絕倫，例如鎮守正門氣勢非凡的石獅黃鶴樓周瑜設詭計、華容道關公放曹操、金雁橋孔明捉張任、飛龍案包公審狄青、鴻門宴等石窗人物之雕刻，均可看出師傅非凡的手藝。中殿四對花崗石大柱、有于右任、賈景德、閻錫山、高拜石等名流撰寫的對聯，由石匠陰文鐫刻，環繞中殿的廊柱共有十對，正面三對為全廟中石雕的精華。中間一對名為：百鳥朝梅柱，在枝椏盤錯花朵盛開的梅樹上，刻有一百隻形態各異的鳥，無不巧奪天工，栩栩如生；靠中央的一對石柱是：雙龍鋒劍金光聚仙陣，外面一對是：雙龍朝三十六關將十八騎，其鏤空深度達三、四層，內更有八角柱、雙龍抱柱、龍口含珠、龍鬚、龍鱗都歷歷可見；各武將面部神情也都活靈活現，英武莊嚴，每根石柱需一千多個工作天完成，工夫技巧，艱鉅精深，莫此為甚。
銅雕：前殿每一堵牆皆雕滿歷史典故，諸如：岳飛精忠報國、木蘭代父從軍、勾踐臥薪嘗膽、田單火牛陣復國、蘇武牧羊、孔子問禮於老子、黃帝發明指南車、揚震說四知、天女散花、天女獻桃、虎嘯、龍吟等等，莫不恴義深長，引人入勝。

此外，有銅鑄塑像八座，鐘鼓樓下四尊是四大金剛，腳踏八魔，手持劍、琵琶、雨傘和蛇，是風調雨順的象徵，中殿四尊是祖師公的四大將，神態威武，令人望而生畏。
本巖允為一座代表中國傳統文化的藝術館，也可稱為一座雕作的博物館，常年吸引無數遊客及中外藝術家學者，友邦貴賓蒞臨觀賞，歎為觀止。

 

 

電話：886-2-86743836
傳真：886-2-26719060
★若需導覽，請傳真預約或電話洽詢。

 

 

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